Precios

Sube la luz, el gas, el teléfono, los transportes…

Y baja la cocaína.

Cada cual, sus conclusiones.

Campanadas para sordos

Lo he leído en Minorías, que este año en la Plaza del Sol de Madrid se proyectará una estrella en la fachada de Correos y en su interior los números de las campanadas. Para que las personas con deficiencia auditiva puedan seguir las campanadas de año nuevo.

Y eso.

24 días de ayuno

Según leo en Rebelión 24 días han sido los que el obispo Luiz Cappio ha estado en huelga de hambre. Y a pesar de ello el trasvase del río San Francisco sigue adelante.

Propiedad intelectual

Como no he leído hasta hoy la entrevista que le hicieron a Richard Stallman la semana pasada en Público, pues no sabía lo que había dicho acerca de la compensación económica por copia privada:

Es absurdo porque no son pérdidas. Es dinero que habrían querido ganar y no ganaron.

Es curiosa la opinión que ofrece acerca del canon recién aprobado en el Congreso, integrado como un impuesto más que todos los ciudadanos pagaríamos y se redistribuiría entre los creadores. Supongo que pperez333 lo tendría en cuenta y no le pareció un chiste como el de integrar el canon en los soportes originales. Tengo que decir que ha sido a raíz del post de pperez333 que escribo este.

Por cierto, y antes de que se me olvide, según la RAE (es que el María Moliner no lo encuentro disponible on-line, si alguien sabe dónde que lo diga):

piratear.
(De pirata).
1. intr. Ejercer la piratería.
2. intr. Cometer acciones delictivas contra la propiedad, como hacer ediciones sin permiso del autor o propietario, contrabando, etc.

Si la definición queda clara, vamos a lo que quería comentar.

No estoy de acuerdo con pperez333 en sus reflexiones como tampoco en su deseo de un futuro donde la propiedad intelectual no exista.

Creo que todos los creadores (de arte, de ciencia, de software) deben ser reconocidos como el autor de la obra, para esto es que sirve (o debería servir) la propiedad intelectual, y tienen todo el derecho a cobrar por ello si así lo quieren. Vulnerar ese reconocimiento o ese deseo es piratería.

Sí que estoy de acuerdo en que el sistema de subvenciones (incluidos ciertos impuestos privados, como el famoso canon) y de especificaciones cerradas (privativas) no ayudan a mejorar la creación… pero del siglo XVI ahora sólo leemos a los buenos y del siglo XXI nos toca tragarnos los buenos y los malos.

Dicho de otra forma… ¿quién a finales de 2007 escucha algún disco de 1997? ¿Cuántos de esos discos han sido editados por Vale Music? Y sin embargo, como bien se encargan de anunciar en su web, vamos a sufrir una invasión de artistas de Vale Music en la tele a lo largo de estas dos semanas de Navidad.

No sé si me he explicado bien… pero lo podemos ir puliendo en los comentarios entre todos (si os animáis).

Carta desde Recife

Vía otromundoesposible.

De las 10.000 cartas de niños enviadas en la ciudad brasileña de Recife, 6.000 piden comida en lugar de juguetes.

Reportaje publicado en El País.

Vale la pena leer todo el artículo. No cito el último párrafo porque hace un par de días Baxter me dijo que ya estaba bien de hablar de curas, que tendríamos que replantear el blog, a raíz de la entrada anterior sobre el obispo Luiz Cappio.

Los programas sociales teóricamente elevan el nivel de vida de las personas, pero en la práctica no cambian su condición social.
sociólogo José Arlindo Soares

Dom Luiz Cappio

Cuando un obispo se porta como Dios manda, merece la pena difundirlo.

Así empezaba el correo que me ha llegado esta mañana explicando el porqué de la huelga de hambre iniciada por “el obispo brasileño ‘anti-trasvases’“, apelativo que utilizó el diario español Público en un alarde de frivolidad digna de Telecinco. Leí la noticia de que la Conferencia Episcopal de Brasil había pedido a todos los católicos que se solidarizaran con el obispo este fin de semana en El País, por encima, sin prestarle demasiada atención.

Hay un pequeño vídeo que no puedo insertar en el blog, así que si os parece bien pincháis este enlace para verlo:
http://www.cptpe.org.br/modules.php?name=Video_Stream&page=watch&id=28

Para adhesiones a este manifiesto escribir a: apoio.dom.cappio@gmail.com Con Copia a: rede@social.org.br

MANIFIESTO

No al actual proyecto de trasvase del Río San Francisco
Por la vida del obispo Luiz Cappio, por la vida del Río San Francisco

Nosotros, los abajo firmantes, públicamente repudiamos el actual proyecto del gobierno federal de trasvase del Río San Francisco. Este proyecto es faraónico, no es democrático, porque no democratiza el acceso al agua para las personas que tienen sed en la región semiárida, distante o cercana al Río San Francisco.

El gobierno argumenta que va a dotar de agua a 12 millones de sedientos.
El proyecto, en verdad, pretende usar dinero público para favorecer a las empresas contratistas, al agronegocio, privatizar y concentrar en manos de los pocos de siempre las aguas del Nordeste, de los grandes embalses, sumadas a las del Río San Francisco.

El trasvase tiene mucho poco a ver con la sequía. Tanto que los canales del eje norte, por donde correría el 71% de los volúmenes trasvasados, pasarían lejos de las regiones menos lluviosas y de las áreas con más elevado riesgo hídrico. Y el 87% de esas aguas se destinarían a actividades económicas altamente consumidoras de agua, como la fruticultura irrigada, el cultivo de camarones y la siderurgia orientadas a la exportación, provocando serios impactos ambientales y sociales. Todas estas implicaciones no fueron transparentemente discutidas con las poblaciones afectadas como los ribereños, los pescadores, los indígenas, los quilombolas y la comunidad científica.

El actual proyecto no toma en cuenta alternativas más baratas, más viables y más eficaces para un mayor número de personas. El proyecto gubernamental costaría más de 6 mil millones de reales, atendería sólo a cuatro Estados (Pernambuco, Paraíba, Rio Grande do Norte y Ceará) beneficiando a 12 millones de personas de 391 municipios. Un proyecto alternativo elaborado por la Agencia Nacional de las Aguas (ANA) y el Atlas del Nordeste costaría poco más de 3 mil millones de reales, abarcando a nueve estados (Bahía, Sergipe, Piauí, Alagoas, Pernambuco, Río del Norte, Paraíba, Ceará y Norte de Minas), beneficiando a 34 millones de personas de 1356 municipios. Cabe recordar también que la Articulación del Semiárido (ASA) que se propone ejecutar un millón de cisternas, ha construido ya 220 mil que atenderán a las áreas más áridas y aisladas de la región.

El proyecto de trasvase es conducido de forma arbitraria y autoritaria: los estudios de impacto son incompletos, el proceso de licencia ambiental estuvo viciado, se afectan a áreas indígenas y quilombolas y el Congreso Nacional no fue consultado como prevé la Constitución.

Hay 14 denuncias que comprueban ilegalidades e irregularidades todavía no juzgadas por el Supremo Tribunal Federal. Pero el gobierno desplegó el ejército para iniciar las obras, abusando del papel de las Fuerzas Armadas, militarizando la región. La decisión del TRF (Tribunal Regional Federal) de la 1ª Región de Brasilia, del diez de diciembre de este año,
que obliga a la suspensión de las obras, comprueba el carácter problemático del proyecto gubernamental.

Son estos hechos los que sustentan el ayuno y las oraciones del obispo de Barra (BA), don Luiz Cappio, persona humilde, abierta al diálogo y amigo de los pobres que desde hace más de 30 años convive con los problemas del Valle del San Francisco. Él está ofreciendo su vida para que el pueblo y el río tengan más vida. Apoyamos su gesto profético, digno de los discípulos de Jesús.

La alternativa del Presidente Lula (”entre los pobres y el obispo me quedo del lado de los pobres”) es falsa. La verdadera alternativa es: entre los pobres y el hidronegocio nos quedamos del lado de los pobres (traducción Minga Informativa).

Leonardo Boff
Eduardo Galeano
Pedro Casaldàliga, bispo emérito da Prelazia de São Félix do Araguaia, MT
Letícia Sabatella
Dira Paes
José Celso Martinez Corrêa
Wagner Moura
Chico Diaz
Bete Mendes
Otto
Marcos Winter
Osmar Prado
Domingos de Oliveira
Zeca Baleiro
Ricardo Resende
João Pedro Stédile
Frei Betto
Silvia Buarque
Sílvio Tendler
Fernando Morais, jornalista
Raúl Zibechi (Uruguay)
Ana Esther Ceceña, Observatorio Latinoamericano de Geopolítica
Atilio A. Boron, CLACSO
Anibal Quijano, Peru
Heloísa fernandes, socióloga, professora da Universidade de São Paulo e da Escola Nacional Florestan Fernandes
Maria Victoria Benevides
Beto Almeida, jornalista
Roberto Malvezzi, Comissão Pastoral da Terra
Maria Luisa Mendonça, Rede Social de Justiça e Direitos Humanos
Víctor Ego Ducrot, periodista, escritor y docente unvisersitario. Director de la Agencia Periodística del MERCOSUR (APM) de la Universidad Nacional de La Plata (Argentina)
MST Movimento de Mulheres Camponesas - MMC Brasil
Via Campesina
CONLUTAS
INTERSINDICAL
Central dos Movimentos Populares
Movimento Nacional de Luta pela Moradia
Consulta Popular
Assembléia Popular
ESPLAR- Centro de Pesquisa e Assessoria
Frenter Cearense por uma Nova Cultura de Água e contra a Transposição das Águas do rio são Francisco
Paulo Maldos, Conselho Indigenista Missionário
Paulo Pedrini, Pastoral Operária
Diana Mores, Centro Nordestino de Medicina Popular
Paulo Gabriel Lopez, vigario da catedral de São Félix do Araguaia, MT
Cristina Castello, Poeta y periodista, Paris
Claudia Korol. Coordinadora del Equipo de Educación Popular “Pañuelos en Rebeldía”. Argentina
Carlos D. PÉREZ, Coordinador de REDH, Red Solidaria por los Derechos Humanos
Abong - Associação Brasileira de Organizações Não Governamentais
Geraldo Majela Pessoa Tardelli, advogado, integrante da Comissão Justiça e Paz da Arquidiocese de São Paulo
Maria Aparecida de Moraes Silva- socióloga e professora da UNESP
Elza Neves Moraes - professora - Rio de Janeiro
Fábio Marvulle Bueno
Ivana Jinkings
Mário Augusto Jakobskind - jornalista - Rio de Janeiro
Pilar Puertas, México, D.F.
Monja Coen
Humberto Cholango
Blanca Chancoso
Flavio Ramos Tambellini
Paulo Santos
Osvaldo Leon, ALAI
Sally Burch, ALAI
Eduardo Tamayo, ALAI
Frei Gilvander Moreira - CPT, Belo Horizonte/MG
Frei Cláudio van Balen - Igreja do Carmo, Belo Horizonte/MG
Glória Maria Nunes de O. Bessa - Igreja Santo Afonso, Rio de Janeiro/RJ
Nelo da Cunha Bessa Filho - Igreja Santo Afonso, Rio de Janeiro/RJ
Ivanir Antonio Rampon - Igreja de São Judas Tadeu, Passo Fundo - RS
Ilza Maria Tourinho Girardi - Porto Alegre - RS
César Benjamin
FIAN Brasil - Rede de Informação e Ação pelo Direito a se Alimentar
Julio Escalona, Coordinador de la Cátedra sobre Desarrollo Humano de la Universidad Central de Venezuela
Angelo Scuteri - Roma, Italia
COORDINADORA ANDINA DE ORGANIZACIONES INDIGENAS
CESE, Coordenadoria Ecumênica de Serviço, Salvador, BA
Executiva Nacional dos Estudantes de Comunicação Social (ENECOS)
Antonio Canuto, Comissão Pastoral da Terra
Dailir Rodrigues da Silva
ICCO, Organizacao Intereclesiastica para Cooperacao ao Desenvolvimento, Holanda
Laerte Braga, jornalista, MG
Bené Fonteles, jornalista
BIBIANA DEL BRUTTO, BUENOS AIRES ARGENTINA, PROFESORA
Zenir Campos Reis - Prof. Universidade de São Paulo
Bernardo Mançano Fernandes, UNESP
Maria Silvia Emanuelli, Responsable de Asuntos Jurídicos, Coalición Internacional para el Hábitat, Oficina Regional para América Latina (HIC-AL), México DF
Diretório Central dos Estudantes da Universidade Federal de Uberlândia (DCE-UFU)
Daniele Carvalho Pinheiro, Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional - IPPUR/UFRJ
Isaac Rojas, COECOCEIBA- Amigos de la Tierra Costa Rica
Gustavo Castro Soto, Otros Mundos, Chiapas, México
Beatriz Leandro de Carvalho - Belo Horizonte - MG - nutricionista, militante da Segurança Alimentar
Pe. Mário Pais de Oliveira, Jornalista, PORTUGAL
COLECTIVO DIGNIDAD REBELDE DE HUAUCHINANGO, PUEBLA, MEXICO
CENTRO SABIÁ
Dr. Francisco Valdés Perezgasga, México
Marcos Arruda, PACS
Kenarik Boujikian Felippe, juiza de direito em São Paulo
Cesar Sanson - Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores (CEPAT) - Curitiba
Nilo Ribeiro, jesuíta, professor de ética teológica, da FAJE (Faculdade jesuíta de filosofia e teologia) de MG.
Eloi Lourenço - BH - MG
Joao Batista da Silva, Associação dos Geógrafos Brasileiros RJ
Cármina Azevedo, Pastoral Operária do Paraná
Luiz Favaron, coordenador da comissão serviço da diocese de S.André (SP)
Carlos Eduardo de Souza Leite, SASOP - Serviço de Assessoria a Organizações Populares Rurais
Pedro Luis Sáinz Terrado, Espanha
Miguel Angel Schettino, jornalista
Zé Vicente, poeta-cantor, Comunidade de Arte-Vida, Fortaleza-CE
Instituto de Promoção Cultural Antônia Dumont, MG
Helena Tassara
Eda T. de O. Tassara
Aline Sasahara
Paulo Alves de Lima Filho coordenador IBEC(Instituto Brasileiro de Estudos Contemporâneos)
Jeovane Bezerra de Melo, Vereador, Rosana, SP
Maria Soares de Camargo
Ana Mary da Costa Lino Carneiro
Dra.Noemi Abad -Directora, Información Alternativa en Ecologia Social, Revista Ambiente y Sociedad
Sindicato dos Professores de Nova Friburgo e Região - RJ
Hélio Santana Mairata Gomes - Prof. Economia UFPa - RG 417 - Belém
Lázaro Antônio Vieira Porto, engenheiro - paróquia N. S. do Carmo - Belo Horizonte
Ismeralda Barreto - Secretária Executiva ABES/SE
Henrique Cortez - EcoDebate
Guiomar Germani - Coordenadora do Projeto GeografAR-Instituto de Geociências da Universidade Federal da Bahia
Rosemeire Aparecida Scopinho - Departamento de Psicologia/UFScar
Tupinan Dantas Costa - Professor - Salvador-BA
Sandra Hévila Reis Cadeira
Paula Ramila da Silva Freitas.
Elder Andrade de Paula
Tita Barretto, FÓRUM EM DEFESA DO RIO SÃO FRANCISCO - SERGIPE
Pe. Dalton Barros de Almeida, Comunidades Redentoristas, Belo Horizonte
Geraldo Augusto Locks, professor da Universidade do Planalto Catarinense
Pe. Ivo pedro Oro, Santa Catarina
Arnaldo Martinez
Mário Rosa, Cientista Social - Mato Grosso do Sul
Asociación Paz con Dignidad, Espanha
MOVIMIENTO SOCIAL DIGNIDAD- Cipolletti- Rio Negro- Patagonia -Argentina
JEAN-ELIE antiguo alcalde y concejal general de Martinica, en el Caribe
Pe. Hernaldo Pinto Farias - Roma/Itália
Ivo Lesbaupin - Rio de Janeiro
ISER Assessoria - Rio de Janeiro
Edmilson Schinelo - Teólogo, Secretário Executivo do CEBI
Elaine Neuenfeldt - Pastora Luterana - Diretora Nacional do CEBI
Bernardo Amaral Vaz
Instituto de Caridade e Estudos Gnósticos Divina Mãe
Ailton Alcântara, Coordenador do CAA, Centro de Assessoria do Assuruá
Carlos Eduardo Mazzetto Silva, Professor universitário, pesquisador e agroecologista, Belo Horizonte/MG
Lic. Silvana Buján DNI 14.922.122 Mar del Plata, Argentina, Periodista cientifico.
BIOS ARGENTINA, ONG IGJ 16106 Mar del Plata Argentina
Acción Salva la Selva: Salva la Cuenca del Rio Sao Francisco
Jose Santos Caicedo, Equipo PCN- Bogotá
CEBI - Centro de Estudos Bíblicos
Eloisa Maria Esteves Gonçalves
Fausto Giudice, jornalista, tradutor, subcordinador de Tlaxcala, a rede
de tradutores pela diversidade lingüística, França
Nilton Viana - Jornalista, editor-chefe do jornal Brasil de Fato
Marcelo Netto Rodrigues - jornal Brasil de Fato
Anamárcia Vainsencher
Vasco Zugno Aguzzoli, MTL- Movimento Terra Trabalho e Liberdade
IDEFE, Perú
Pablo Kunich - jornalista, Uruguai
Alvaro Campana Ocampo, Peru
Alejandro Dausá, Teólogo, Argentina
Manuel Ossa, Chile
Fausto Pimentel, Director Ejecutivo FUNDELOSA
Isabel Brasil - Bióloga, Professora
Élido Bonomo, presidente do conselho estadual de alimentação escolar de
Minas Gerais. Nutricionista da UFOP
Franklin Daniel Rothman, Viçosa, MG
Núcleo de Assessoria às Comunidades Atingidas por Barragens, MG
Bené Fonteles / Movimento Artistas pela Natureza
Felipe Luiz Gomes e Silva Professor da UNESP, campus de Araraquara. São Paulo
Edi Augusto Benini - Analista em Reforma e Desenvolvimento Agrário,
pesquisador da Unitins, Palmas/TO
Rosemeire Aparecida Scopinho - Departamento de Psicologia/UFScar
Marta Cassaro - Universidade de Neuchâtel - Suíça
Ailton Alcântara, Coordenador do CAA, Centro de Assessoria do Assuruá
Francisca Maria Teixeira Vasconcelos
Erika Batista - cientista social - Londrina/PR
JARBAS RICARDO ALMEIDA CUNHA - BACHAREL EM DIREITO, MILITANTE DA CONSULTA POPULAR - MG
JACQUELINE KELLY ALMEIDA CUNHA - ESTUDANTE DE SERVIÇO SOCIAL - UFES
VILMA APARECIDA DE MORAES, SECRETÁRIA ADJUNTA DO CNLB-SUL 1
ANA CATARINA MARTINELLI BRAGA
Professor Palomares, Especialista em Gestão de Recursos Hídricos e Meio
Ambiente, ONG Água é Vida
FARJ
DCE UFRJ
CAMTRA
Justiça Global
Mandato do Dep. Estadual Marcelo Freixo
Mandato do Dep. Federal Chico Alencar
Mandato do Vereador Eliomar Coelho
Reiner Tomaselli, Barra do Mendes / BA
Ana Patricia Johnsen /SC Palhoça
Barbara Johnsen/ MG Tres marias
Ula Johnsen/ SC Florianópolis
Claudia Johnsen / SP São Paulo
Rita Barossi / SP
Joana Barossi / Amazonas
Maria Rita Barossi / SP
Flávio Barossi / SP
Saskia Weyel / SP
Valéria Cristina Ribeiro Vieira
Luiz Henrique Granja Coutinho- RJ
Isabel Narcisa Alves Machado Coutinho
Cristhiane Aparecida Falchetti - estudante (UNESP)
Adelaide Gonçalves - historiadora, universidade federal do ceará
Euripedes Funes - historiador, universidade federal do ceará
Kênia Rios - historiadora, universidade federal do ceará
Régis Lopes - historiador , universidade federal do ceará

Mais informações: www.umavidapelavida.com.br

Vacas, cerdos, guerras y brujas

Para el puente del primero de Mayo hicimos una escapadita y este fue el libro que me acompañó. Aunque ni siquiera lo empecé a leer. Eso ocurrió unas semanas más tardes aunque tan sólo fueron el prólogo y algunas páginas del primer capítulo. Lo dejé encima de una mesa y algún otro captó más mi atención en aquel momento. Fue hace unas pocas semanas que me acordé de él a raíz de un post de pperez333 y retomé (más en concreto recomencé) su lectura.

Marvin Harris es el principal valedor del materialismo cultural –orientación teórica en el ámbito de la antropología que considera como pilares el modo de producción (con una fuerte influencia marxista), y la relación entre la sociedad y el entorno como configuradores de las instituciones sociales–. En 1974 escribió Vacas, cerdos, guerras y brujas, en el que intenta dar explicación a ciertas costumbre y comportamientos aparentemente “irracionales” para un occidental del siglo XX.

Hay que tener presente que este libro está escrito hace 30 y tantos años. Está estructurado en varios capítulos que se leen de forma secuencial (así lo remarca el autor en el prólogo, yo me quedé pensando que como todos los libros, no?), donde comienza explicando el porqué de las vacas sagradas en la India, pasa a tratar el tema de la porcofobia en algunas religiones y de ahí la porcofilia en otras donde la cria de cerdos es reguladora de las épocas de guerra y paz, lo que le vale para enlazar con las guerras primitivas y las sociedades violentas y machistas. De aquí salta a los grupos donde el despilfarro de muestra el poder de quien lo ejerce y a los grupos donde la dependencia del “regalo” (normalmente de misioneros) es la única fuente de ingresos (si se puede decir así); en estas últimas sociedades aparecen los profetas que anuncian la llegada del “cargo” y les vale para montar todo un culto a su alrededor. A continuación explica el mesianismo en el pueblo de Israel a lo largo de varios siglos y en especial bajo la dominación del Imperio Romano y cómo estos mesianismos guerreros se acaban convirtiendo en un mesianismo pacífico (cristianismo). Este mesianismo pacífico con el tiempo se alía con el poder y a lo largo de varios siglos se produce una exterminación de las brujas con un fin muy concreto, mantenerse en el poder. Esta situación la ve Harris que se vuelve a dar pero no en forma de persecución, sino alabando la brujería que hace unos siglos era perseguida; la forma es distinta, pero el fin es el mismo: el mantenimiento de las estructuras de poder establecidas.

En fin, que la lectura del libro resulta amena. En especial los primeros capítulos. Cuando intenta explicar el tema de los mesianismos judíos elabora una teoría que pudiera ser correcta pero acaba de encajar, tal como yo lo veo. En realidad le sirven como paralelismo para los mesianismos en la Edad Media y las cazas de brujas posteriores a la Reforma (y la Contrarreforma) y nuevo paralelismo con la actualidad. El capítulo donde realiza la crítica a la new-age y su “revolución burguesa” puede dar mucho que pensar (o no tanto… los cambios no se piensan, se ejecutan; en resumen).

Defiende Mavin Harris la aplicación del método científico en las ciencias sociales (supongo que como respuesta a las revoluciones burguesas de la época). Y está bien, solo que para elaborar hipótesis no se puede uno basar en la bibliografía que justifica esa hipótesis ignorando la bibliografía que pondría en compromiso a esa hipótesis. O igual sí…

¿De vuelta al anticlericalismo?

Escribía Juan Goytisolo el pasado martes en El País un artículo de opinión donde se preguntaba lo mismo.

Como resumen, un poco trasnochado el anticlericalismo del siglo XIX y principios del XX. Y no obstante, la jerarquía eclesial se empeña en empujar hacia él a tantos y tantos…

La postura adoptada por las bases es en ocasiones freno a este anticlericalismo.

Globalización y teología

Se me había quedado en algún sitio aparcado el artículo de opinión que publicó el teólogo Benjamín Forcano en Adital. Os recomiendo leerlo entero. Al menos a aquellos que tengáis pasión por la justicia (me ha encantado esta expresión). Y pego aquí algunas cositas sueltas.

Acerca de la globalización…

La globalización es un fenómeno que sobrepasa la particularidad de todo espacio, grupo, raza y credo y concierne a la universalidad de todo y de todos. Nadie puede vivir al margen de la globalización y no hay globalización en la que cada uno de nosotros no esté presente. Hemos llegado a la preanunciada “aldea global”.
Sin embargo, este momento nuevo de la globalización escapa a la mayor parte de la gente, en el sentido de que, paradójicamente, seguimos todavía dominados por una visión particularizada en cuanto a conceptos básicos se refiere. Seguimos pensando la realidad desde las categorías estrechas de territorio, patria, nación, estado, cultura, identidad, historia, etc… ¿Podemos seguir desde esas categorías entendiendo y midiendo, la realidad?

Vamos creciendo en la con ciencia de que el otro es el elemento central de nuestra propia existencia: el otro, sea quien sea, es un bien de la comunidad, que hay que asegurar como el objetivo social primero y común. Somos la primera generación planetaria, terrapatriotas.

Acerca de la globalidad, la globalización y la globalización neoliberal…

Globalidad: me refiero con ello a que, querámoslo o no, vivimos en una sociedad abierta universalmente, al margen de la cual nadie puede vivir. La globalidad es esa condición de la humanidad actual, dentro de la cual aparecen y se integran una serie de dimensiones que son imprescindibles para el desarrollo de la vida: economía, comercio, cultura, ecología, derecho, religión, política, etc.
Globalización: quiere decir que el hecho de la globalidad, no es estático ni queda indeterminado. Cualquiera de las dimensiones, que integran la globalidad, debe actualizarse y definirse según un modelo, con unos objetivos u otros, elaborado y dirigido por la responsabilidad humana.

La distribución de los alimentos es una función propia del comercio mundial. En una sociedad en que los alimentos son suficientes, -en la nuestra se podrían alimentar sin problema a doce mil millones de personas - (Cfr. J. Ziegler, El hambre en el mundo explicada a mi hijo, Barcelona, Mucnik, 2000, p. 120)- ningún ser humano debiera pasar hambre.

Pero ha habido una cosa que, ni antes ni ahora, ha cambiado: los más fuertes se apoderan de la comida. Explicar esto, nos llevará a entender por que más de treinta millones de personas, según la FAO, mueren de hambre en 1999 y más de siete millones de niños al año pierden la vista , la mayoría de las veces por falta de una alimentación suficiente. Enseguida aclararé el por qué de esto al hablar del mercado y la globalización. Adelanto ya que esto es así porque la globalización del comercio está controlada por una oligarquía transnacional. La subalimentación y la hambruna de una sexta parte de la humanidad es un horror absoluto. Aquí no hay selección natural que valga, sino globalización capitalista criminal.

Acerca del mercado y la globalización neoliberal…

Todos estamos de acuerdo en que el mercado es indispensable para la vida de la sociedad. El mercado siempre funcionó a base de la ley de la oferta y la demanda, fijando el precio de la mercancía, bien con trueque directo, bien con monedas o dinero.
A partir del siglo XVIII, teóricos de la economía, entre otros Adam Smith, establece como mecanismo regulador entre oferta y demanda el acuerdo del comprador y vendedor, realizado sin intervención de nadie. Es una regulación espontánea, la más beneficiosa y que actúa a modo de mano invisible.
Pero, la realidad muestra que en esa autorregulación espontánea interviene la competencia, la cual desencadena la operación a favor de unos y en contra de otros.
En general, en esa competencia imperfecta, no controlada, se impone cada vez más el predominio de los fuertes, de las grandes empresas, que acaparan los productos y adquieren en exclusiva la oferta, con lo cual quedan libres para imponer las condiciones y precios que quieran, al margen de otros competidores más débiles y anulando la libertad del consumidor.

Esta libertad financiera, que no admite ninguna ley regularizadora, se consolida por la ideología del liberalismo económico, que pretende legitimar el poder del dinero y que, en realidad, no hace sino que los ciudadanos pierdan el control democrático ejercido mediante sus representantes y gobernantes. En estricto rigor, como escribe José Luís Sampedro: “La globalización económica es totalmente antidemocrática”.

Si la globalización neoliberal es “una constelación de centros con fuerte poder económico y fines lucrativos, unidos por intereses paralelos, cuyas decisiones dominan los mercados mundiales, especialmente los financieros, usando para ello la más avanzada tecnología y aprovechando la ausencia o debilidad de mediadas reguladora y de controles públicos” (José Luís Sampedro, Idem, p. 65) la consecuencia es la creciente concentración planetaria de las riquezas y del poder económico, con la subsiguiente consecuencia de que los globalizadores disfrutan de privilegios y las masas globalizadas sufre consecuencias negativas. Según el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, en 1997 el veinte por ciento más rico de la población mundial tenía unos ingresos 74 veces más altos que el veinte por ciento más pobre.

Los que apostamos por un perfeccionamiento integral de la persona y de la sociedad, creemos que otro mundo es posible, un mundo de todo y para todos, más natural y racional que el de la reducción economicista o del que nos presentan los cegados por el fundamentalismo del pensamiento único neoliberal.

Teología ante la globalización…

Son dos los elementos que acompañan a la experiencia fundante de la Teología de la Liberación: la percepción de la maldad e injusticia, que provoca rebelión y la voluntad de trabajar para corregirlas. Esa misma experiencia fundamenta el talante del cristiano que, además de la maldad, ve en ella una negación del proyecto de Dios y lógicamente se rebela contra ella.

El diseño de la globalización, tal como lo hemos descrito, constituye para nosotros la aplicación de ese momento primero de la teología, obligatorio para tomar conciencia de la realidad, ver cómo funciona y no evadirse a terrenos ilusorios. Ese análisis nos lo proporcionan las ciencias. Ellas nos presentan con exactitud la naturaleza y gravedad del problema y las causas que lo generan.

Estoy convencido que entre Evangelio y capitalismo, teología y globalización neoliberal no hay coincidencia, sino oposición. Son dos proyectos, dos dinámicas, y dos escatologías distintas. La del capitalismo apuesta por el egoísmo, el lucro, la ambición, el poder y el éxito. La del Evangelio apuesta por el amor, la justicia, la generosidad, el compartir, el servicio fraternal y la humildad.

Si hemos cobrado conciencia de que los pobres no son fruto del fatalismo sino de causas y sistemas bien determinados, no menos claro hemos de tener que el Dios de Jesús es el Dios antítesis de la pobreza, que es consecuencia de la injusticia y conduce a la muerte.

Sólo cuando los pobres se convierten en sujetos activos de su historia, se ven los ricos obligados a despojarse de las condiciones materiales de su riqueza empecatada.

Frente a la filosofía clasista y menospreciadora del capitalismo, la teología cristiana afirma que los pobres son un lugar teológico, que constituyen la máxima y escandalosa presencia de Dios en la sociedad. En Jesús de Nazaret, Dios se manifiesta haciéndose uno de nosotros, adoptando una vida desde la justicia y el amor a favor de los desheredados, contra la explotación de los poderosos, y por eso, acaba en fracaso y asesinato. Dios, en Jesús de Nazaret, abandona toda suerte de neutralismo y toma partido contra los empobrecedores.

La Iglesia, por tanto, debe estar allí donde están los pobres, no donde está la riqueza sino donde la pobreza. Lo cual quiere decir que debe estar donde estuvo su Fundador, es decir, en el lugar social de los pobres.

Tomen nota aquellos que eligen estar en la riqueza y entre el poder, esa es su forma de estar con Dios. Sólo que ese no es el Dios de Jesús.

Impuestos, elecciones

Artículo de opinión en la edición Comunidad Valenciana de El País, publicado el 11 de diciembre.

En algún momento del devenir histórico reciente las cosas cambiaron radicalmente de signo, y lo que hasta entonces era considerado por la gran mayoría como un encomiable ejercicio de solidaridad ciudadana, se convirtió de pronto, hasta para la propia izquierda, en una actividad más propia de idealistas trasnochados, pardillos e incautos, propiciando así el avance triunfal del neoliberalismo individualista y privatizador siempre al acecho.

Allá por el mes de marzo se supo que la presión fiscal en el 2006 sobrepasaba el 40% del PIB.

Damos por asumido que estamos ya en campaña electoral, como dejó claro Javier Ortiz ayer en Público.

Es obvio que el aspirante a repetidor en la Moncloa desea tranquilizar a eso que llaman “centro”, que no es otra cosa, en realidad, que la derecha sociológica moderada. Se ve que le han dicho que tiene a esa gente un poco asustada por las dos o tres veleidades progres que se ha permitido durante la legislatura y que debe corregirlo para presentarse más impoluto ante las urnas.

En política, también, los resultados han de ser inmediatos. No se asombren, señores, el PSOE (¿o quizá debería decir PZOE, con Z de Zapatero?) es uno más de los partidos neoliberales que sufrimos.