Persepolis

Ha estado nominada a los Oscar de este año. Y al final el premio se llevó Ratatouille, que no la he visto (así es que tampoco sé si el premio es justo o no). Lo que sí que puedo decir es que en caso de habérselo dado a Persepolis hubiera sido del todo merecido.

Todo empezó un sábado por la noche, en mitad de la cena, cuando la conversación le llevó a CC a tocar el tema del velo y de la su prohibición restricción en ciertos ámbitos de nuestras sociedades occidentales (por ejemplo, en las fotografías del DNI). La Cronopia no estaba muy de acuerdo con la prohibición por lo que de limitación de libertades individuales y religiosas pudiera comportar, la Charlotera creo que estaba a mitad camino entre nuestra conversación y la del grupo de al lado y yo no sabía demasiado bien cómo pronunciarme… En eso que CC lanzó su gran frase: “Eso es porque no habéis visto Persépolis“. Y como el domingo por la tarde arrastrábamos ya un poquito de cansancio nos fuimos a su casa y la enchufamos en el DVD.

Persépolis es la adaptación al cine de los cómics autobiográficos de Marjane Satrapi. Dibujos de trazos agradables, sencillos, algo infantiles y creo que ahí está su secreto y por lo que es capaz de transmitir esa fuerza. Persépolis es la historia de una niña iraní, nacida en una familia de clase alta e ideología progresista, y cómo va creciendo junto a la revolución islámica que estalla cuando ella tiene 10 años. Persépolis es la historia de cómo una tiranía hace uso de una visión integrista de la religión para someter y controlar a su pueblo.

No conocía los cómics, ahora será un buen momento para acercarme también a ellos.

Ficha IMDb.

Miedo a la crisis

Hoy vuelvo de dos semanas de vacaciones. Y me he encontrado con este artículo de Testigo Accidental analizando algunas cuestiones relativas a la “crisis inmobiliaria” que se nos avecina.

Something is rotten in the state of Denmark

Pues no es en Dinamarca sino en Valencia. Y lo explica muy bien y con muy sentimiento Testigo Accidental.

Como conclusión: tenemos lo que nos merecemos.

Y todo ante la pasividad de los ciudadanos de Valencia. Unos ciudadanos pasotas que permiten y -¡qué demonios!- aplauden con sus votos masivos, que sus políticos sean unos verdaderos cínicos e hipócritas, que por un lado se escandalizan de unas obras en el artificial teatro romano de Sagunto (del que no quedaba prácticamente nada original antes de que se acometieran), y que por otro destrozan el poco patrimonio real que va quedando en la ciudad. Mentecatos que se ofenden por “cómo nos tratan los catalanes” mientras dejan que “los más valencianos” aniquilen los últimos vestigios de su pasado para construir y lucrarse a su costa construyendo un volátil futuro de cartón piedra. Desalmados que miran hacia otro lado para no ver que, en esas viviendas que se quieren derribar, viven además personas tan normales como ellas, pero que, por suerte, no son ellas.

Mucho camino por recorrer

Escribía la semana pasada Pedro Miguel Lamet en El País

En medio de esta situación, lo que más me preocupa como cristiano es que en la España de hoy está resurgiendo un neoanticlericalismo cerril, en parte suscitado por intervenciones y actitudes de los propios obispos, en parte aprovechado por una miope clase política que tampoco cree de veras en la libertad religiosa. La desafección de un fuerte sector de la gente joven, la distancia de intelectuales y artistas, que parece estar dando a la Iglesia por imposible, entristece a muchos que hemos luchado por acercarnos a ellos hombro con hombro en el fragor de la cultura y la plaza pública.

Y fue el mes pasado en Noticias Obreras que en una entrevista con Rafael Díaz-Salazar (aquí en PDF)

El laicismo es un movimiento humanista que ha aportado grandes valores morales. Se basa en la defensa del pluralismo religioso y moral y en la autonomía de la política respecto a la teocracia y el clericalismo. Reivindica la libertad de conciencia con fundamento ético, la neutralidad del Estado respecto a las ideologías y religiones, la igualdad jurídica de los ciudadanos y las organizaciones, la centralidad de la escuela pública para corregir desigualdades, otorgar capacidades y generar ciudadanos éticos. El laicismo no es constitutivamente antirreligioso y antieclesial. Se opone a la religión y a la Iglesia sólo en la medida en que éstas sean obstáculos a su defensa del pluralismo y a la necesaria distinción entre leyes, ética y religión.

Y también, en la misma entrevista,

Para construir laicidad en España tenemos que instaurar una cultura nacional del diálogo basada en una apertura de unas culturas a otras con el fin de encontrar puntos comunes para el bien del país. Tiene que acabarse de una vez por todas el «guerracivilismo» y por eso recuerdo tanto a Azaña. En nuestro país existen culturas cristianas, liberales, conservadoras, socialistas, comunistas, anarquistas, nacionalistas. Activemos el encuentro y el diálogo entre ellas. E intentemos realizar un trabajo conjunto en algunos ámbitos. Al menos, que nunca cese un diálogo razonable y el cultivo de la amistad cívica entre adversarios frente al odio político e ideológico. He propuesto diez objetivos concretos para una Alianza de Culturas que tienen como común denominador la educación moral y espiritual para una ciudadanía socialmente activa. Pretenden, además, ser un conjunto de indicadores para ver qué aporta cada una de las culturas citadas a la consecución de esos objetivos. El transfondo tiene que ser la laicidad, sin ella no saldremos de la guerra de unas culturas contra otras a través de un uso de las leyes desde convicciones ideológicas o religiosas.

Para los que creemos en un Estado laico, nos queda mucho camino por recorrer. Y quizá podríamos empezar por dejar claro qué se entendemos por Estado laico. Fue hace unos días charlando con unos amigos que me percaté que cada uno expresábamos un concepto distinto de laicidad, unos dejando fuera cualquier religión y los otros integrándolas todas; y esto solamente en la opinión de los pocos que participábamos de la conversación.

Vale… ¿y?

Saddam Hussein had no direct ties to Al Qaeda, says Pentagon study

Ese es el titular de la noticia que ayer publicaba The Guardian. Y un Vale… ¿y? fue toda la respuesta que obtuve de algunas personas con quien lo comenté.

No es la primera vez que podemos leer este tipo de noticias. Pero sí es justo ahora cuando se cumplen 5 años de la invasión de Iraq. Y todas aquellas acciones bélicas emprendidas para luchar contra el terrorismo internacional de corte integrista islámico (???) no han dado más fruto que muerte, destrucción y mucho dolor tanto en el bando de los invasores como de los invadidos.

Y nos ha dejado indiferentes. ¿Cómo puede ser? Le estoy pegando todavía vueltas y no le encuentro respuesta.

Día Internacional de la Mujer

Desde ya hace años (unos 90), el 8 de marzo viene siendo la fecha en la que se celebra la lucha histórica que mujeres de todo el mundo han tenido que llevar a delante para mejorar sus condiciones de vida, reducir la discriminación ruin que han sufrido (y sufren) por cuestión de sexo y alcanzar la igualdad, la justicia y el desarrollo que les corresponde.

Las mujeres lesbianas y cristianas de la FELGTB (Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales) han elaborado un manifiesto que a continuación reproduzco con el fin de darle la mayor publicidad posible.

Nosotras, cristianas y lesbianas, con motivo de la conmemoración del Día Internacional de la Mujer del 8 de marzo de 2008.

MANIFESTAMOS:

• Que nosotras, como mujeres y lesbianas, exigimos el derecho a recibir e impartir TODOS LOS SACRAMENTOS. La Jerarquía de la Iglesia Católica ha de demostrar ante el mundo que, en verdad, es Universal incluyendo a aquellas mujeres que estén vocacionadas para ello, en el sacerdocio.
• Que Dios ha establecido una Alianza con nosotras (Génesis: primer domingo de Cuaresma) y que Jesús la ratificó cuando validó a la mujer en aquella cultura machista y patriarcal.
• Que la Iglesia, en su estructura de poder, tiene que formalizar el amor entre mujeres, como un amor igual al heterosexual, en el marco de la diversidad familiar existente.
• Que optamos por la insumisión y la desobediencia cada vez que en nombre de Jesús y del Evangelio se cometa la aberración de no tratarnos como hijas de Dios por vivir nuestro DON. Queremos recordar que el Evangelio es un mensaje de AMOR y no una EXCUSA para condenar ningún estilo de vida.
• Que creemos en el Evangelio como opción de vida y lo anunciamos como co-creadoras y trabajadoras del Reino: en ERRADICAR la pobreza, POTENCIAR la solidaridad con las oprimidas y excluidas e IMPULSAR la justicia social.

Colectivo de mujeres lesbianas y cristianas del Área de Asuntos Religiosos de la FELGTB.
[Grupos miembros: "Ángelus" Grupo Cristiano de Arcadia (Cádiz), Comisión de Asuntos Religiosos de Cogam (Madrid), Comisión de Asuntos Religiosos de Gehitu (Euskadi), Comisión de Asuntos Religiosos de Ojalá (Málaga), "Comulga" Grupo Cristiano de No te Prives (Murcia), “Crismhom” Cristianas y Cristianos de Madrid Homosexuales-lgtb, Cristianas y Cristianos de ABLesGay (Albacete), Cristianas y Cristianos de Gylda (La Rioja), "Diálogo" Grupo Católico de Gamá (Gran Canaria), "Esperanza" Grupo Cristiano de Jerelesgay (Jerez de la Frontera – Cádiz), Grupo Cristiano de Alega (Cantabria), Grupo Cristiano de DecideT (Alicante), Grupo Cristiano de Lambda (Valencia), Grupo de Asuntos Religiosos de Xega (Asturias).
Grupos adheridos: Mar (Málaga)]

Yo, hombre, cristiano y heterosexual, apoyo todos los puntos de este manifiesto y los tomo como propios.

Lucha interna

Hace un par de días Julio Anguita estuvo en Valencia en un acto de EUPV y, entre varias otras cosas, dijo que el votante “necesita un ejemplo de comportamiento ético, un discurso claro y sin demagogias”, explicó muy didácticamente (como en él siempre ha sido habitual) que los debates televisados entre los bi eran pura imagen vacíos de contenidos y animó a los jóvenes a pasar a primera fila (curioso viendo la lista que presenta su partido por Valencia). Isaura Navarro, mientras tanto, insta al cardenal arzobispo de Valencia, Agustín García-Gasco, a “pedir su ingreso en el PP” para “hacer política a cara descubierta”.No acabo de entender las luchas internas en Esquerra Unida. Visto desde fuera parece un “todos queremos mandar” (más vale ser cabeza de ratón que cola de león, dicen).

Y así es como acabamos también los votantes: con una lucha interna… sólo que la nuestra (al menos la mía) es con el firme propósito de ejercer nuestro derecho al voto de forma responsable. Me gustaría que alguien me explicara qué tiene de complicado el diálogo para que posturas políticas similares vayan cada una por su lado.

¿Qué votar?

A Rafael Díaz-Salazar, profesor titular del Departamento de Sociología en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociología de la Universidad Complutense, le he leído varias cosas que siempre me han dejado buen sabor de boca y varios meses de reflexión. Para acabar por no sacar ninguna conclusión, pero esa es la esencia de mi decepcionante búsqueda.

El último artículo que le he leído lo ha publicado en Alandar.

Las elecciones del 9 de marzo plantean problemas políticos y dilemas morales a quienes hemos sido educados en la dimensión política de la experiencia cristiana. Por un lado, sabemos que afortunadamente en el terreno político “estamos sin Dios”. El cristianismo originario es un laicismo religioso. No existe en él ni un ápice de teocratismo, ni de fundamentalismo político. Del Evangelio no se puede inferir una política, ni tampoco una moral detallada para abordar problemas que no existían en la época de Jesús. A nadie en su sano juicio se le ocurriría deducir un programa de gobierno o un código legislativo del Nuevo Testamento. El cristianismo favorece la secularización de la política.

Por otro lado, somos conscientes de que la experiencia cristiana no es irrelevante para la acción y las opciones políticas. Ella crea una forma de ver la vida, defiende unos valores, insta a una transformación de la realidad. El Reino de Dios se construye en la historia. Tenemos una inspiración evangélica de fondo y en cada coyuntura debemos buscar las mediaciones laicas que puedan traducirla y hacerla operativa, aunque sea de un modo limitado e imperfecto. En definitiva, ante cualquier realidad profana el cristiano tiene que hacer un discernimiento evangélico. Los criterios del discernimiento de las mediaciones políticas laicas no están preestablecidos en un código y es necesario que las comunidades cristianas los indaguen, evitando siempre identificarlos con la voluntad de Dios. Buscamos discernimiento, no legitimación de unas opciones políticas concretas. No dispongo de espacio para analizar esta cuestión y al lector interesado le remito a mi libro La izquierda y el cristianismo (Taurus). Allí expongo algunas aportaciones cristianas a la cultura política. De un modo resumido, mi tesis es la siguiente: desde el Evangelio lo central en esta vida es la erradicación del sufrimiento de los empobrecidos. Ellos son el sacramento de la presencia del Dios crucificado y la adoración de ese Dios se realiza a través de la emancipación de los hambrientos, sedientos, desnudos, emigrantes (Mt.25). Desde esta perspectiva, una política que active la inspiración evangélica ha de estar marcada por la “primacía de los últimos”.
Educar la mirada política: ¿qué ver en los programas de los partidos?

Nuestra visión de la realidad no depende sólo del Evangelio. La asimilación de éste no se relaciona exclusivamente con la autenticidad espiritual, sino también con el lugar social y cultural en el que cada persona se inserta. Monseñor Romero y don Samuel Ruiz eran personas muy religiosas en su etapa conservadora. Su transformación evangélica no fue fruto de un aumento de su vida piadosa, sino de una reubicación social que les cambió la mente, las opciones socio-políticas y la asimilación del mensaje de Jesús. Por lo tanto, para el discernimiento cristiano de la política no basta con releer el Evangelio, buscar las mediaciones laicas para darle cuerpo histórico a sus valores y analizar los programas de los partidos. Es esencial realizar este triple proceso desde los sufrientes por el empobrecimiento y la injusticia y, si es posible, entre ellos y con ellos. Como dice Benedetti, “todo es según el dolor con el que se mira”.

Desde la perspectiva indicada, lo primero que hay que mirar son las propuestas de justicia internacional. En el Sur es donde hay más millones de empobrecidos y ellos han de ser nuestra prioridad desde una cultura samaritana de aproximación a su situación. ¿Qué proponen los partidos sobre redistribución mundial de la riqueza, impuestos globales, deuda externa, regulación de las empresas transnacionales, derechos humanos, comercio y soberanía alimentaria, acceso a medicamentos, control del comercio de armas, deuda ecológica, cooperación para el desarrollo?

Posteriormente, nuestra mirada se ha de dirigir a la política social nacional. Hemos de analizar qué proponen los partidos en el ámbito de las migraciones (acogida e integración, codesarrollo), cuál van a ser sus intervenciones en el cuarto mundo de la marginación, qué planes han diseñado para mejorar la situación de los barrios empobrecidos y de las comarcas rurales deprimidas, cuál es la política de vivienda social, qué conexión se establece entre la educación, la salud y la desigualdad social.

En la política económica, una sensibilidad cristiana basada en la primacía de los últimos da prioridad al análisis de las propuestas para reducir el desempleo y otorgar salario social y renta básica a los familias con jóvenes y adultos en el paro. También ha de prestar atención a la política fiscal para ver a qué clase social favorece más y cómo logra redistribuir riqueza para financiar gasto público social. Muy importante es ver qué medidas se proponen para instaurar democracia económica y laboral en las empresas: reducción de la precariedad y la siniestralidad, redistribución de la plusvalía y aumento de los salarios de los trabajadores, cogestión, libertad sindical real, regulación ecológica de la producción y del consumo, igualdad entre mujeres y hombres, políticas del tiempo (conciliación vida laboral y familiar, supresión de horas extras, reducción de la jornada).

En España es muy importante la política territorial. Para ello hemos de analizar cómo se articula la democracia descentralizada y la cohesión social para que no existan desigualdades entre territorios y dentro de cada Comunidad Autónoma. Respecto a la violencia terrorista, es necesario ver cómo se combina la firmeza contra el nazismo etarra y la búsqueda de una política de resolución pacífica del conflicto vasco, pues a medio plazo es inevitable. Ésta será más viable, si previamente se ha debilitado política y judicialmente al nacionalismo vasco violento.

Existen cuestiones que requieren deliberaciones éticas prepolíticas como son el aborto, la eutanasia y la investigación biomédica. Conviene conocer cuáles son las posiciones de los partidos sobre estos temas y la disposición de los mismos a crear comisiones nacionales de bioética y tener en cuenta sus dictámenes antes de establecer leyes en este ámbito.
A quién votar

A la hora de decidir el voto, la conciencia es la única que manda y el respeto a la misma es sagrado. Es ella la que tiene que ver qué partido puede realizar una política centrada en la “primacía de los últimos”. Lo importante es que el voto esté precedido de un análisis que tenga en cuenta los problemas sociales más graves y la conciencia moral. También veo legítimo el voto en blanco, especialmente si se difunde por colectivos que desean una regeneración fuerte de la política y explicitan concretamente los cambios que desean. Me merece respeto la abstención, cuando está basada en serias convicciones anarquistas.

Las elecciones son un momento importante en la vida nacional. Deberían crearse espacios ciudadanos de análisis, debate y propuesta. Son muy interesantes algunos documentos en los que los movimientos sociales expresan sus demandas para la nueva legislatura. Las comunidades cristianas son un espacio muy adecuado para la práctica del discernimiento y la corrección fraterna sobre el comportamiento político. No olvidemos que la política es imprescindible para la construcción socioeconómica de la fraternidad.

¿Voto inútil? El vídeo

Para los que no tengáis muchas ganas de leer los enlaces de estos últimos días, explicación en vídeo cortito, de unos 3 minutos, sobre cómo se aplica la Ley d’Hondt en España, un ejemplo con los resultados de las elecciones en la demarcación provincial de Córdoba y… conclusiones.

Elecciones episcopales

Ha perdido el conservador Blázquez contra el más-conservador Rouco. ¿Quién ha ganado?